周濂溪《太极图说》二

　　不过，濂溪《太极图》的渊源非常复杂，自宋以来一直就存在着争论。经今人考证，濂溪《太极图》的渊源，是以《道藏·太极先天之图》为蓝本，吸收佛教的《阿黎耶识图》，并依照陈抟的《无极图》而制造出来的，是融合儒、释、道三教思想的结果。

　　二、《太极图说》的哲学思想

　　（一）《太极图》及《太极图说》

　　《太极图说》是濂溪对于《太极图》（如右图）的自上而下的解释。（太极图）它是一篇文字精炼而思想深刻的哲学论文，也是周濂溪哲学思想的纲领性表述，他的另外一部重要著作《通书》，可以看作是《太极图说》的进一步展开，故而《太极图说》在其哲学思想中具有重要的地位。《太极图说》全文如下：

　　自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阴变阳合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰，原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣。（《周子全书》卷1）

　　《太极图说》的前半部分，即自首句至"而变化无穷焉"，是讲宇宙的化生；后半部分，即"自惟人也得其秀而最灵"至末句，是讲伦理道德与人生。总观全文，其核心论旨就在于从作为本原或本体的"无极"，如何通过阴阳动静变化而推出人以及人的伦理与道德。这便是周濂溪对于儒家伦理道德的形上学论证。

　　（二）"自无极而为太极"与"无极而太极"

　　首句"自无极而为太极"，或作"无极而太极"。两种说法虽然只相差两字，却干系甚大，后人为此争论甚多。因为是否有"自……为……"两字，既关系到《太极图说》的思想来源问题，也关系到对于周濂溪本人哲学思想的理解。

　　首先，"太极"一词为儒家固有，周易中用到它。"无极"一词却出于《老子》。如果是"自无极而为太极"，而"太极本无极"，那么表明"无极"是较"太极"更根本的范畴。把道家的"无极"凌驾于儒家的"太极"之上，这是讲究"道统"的理学家们所不能接受的。所以深受周氏《太极图说》影响的朱子在知道《国史·濂溪传》所载《太极图说》首句有"自……为……"二字后，认为是《国史》作者妄增，要求删去这两字，但被拒绝。