周濂溪《太极图说》七

　　（六）为圣的修养功夫。圣人天生至善无恶，而一般人若要成贤成圣，则需经过一番修养道德的功夫。濂溪指出，"君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。"（《乾损益动第三十一》，《周子全书》卷10）。君子自强不息地追求诚的境界，必须通过窒欲和迁善改过才能够达到。"窒欲"和"迁善改过"便是修养的主要功夫。简述奇门预测学的特点与意义

　　把与欲望作斗争当作道德的主要内容，这是宋明理学家们在儒学上的一大发明。濂溪明确提出无欲的主张，在一篇论以学圣为宗旨的这就是说文章中说："圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，庶矣乎！"（《圣学第二十》，《周子全书》卷9）强调节制欲望，先秦儒家也时有论述，比如孟子就强调要"寡欲"，然而濂溪对他们的论述并不满意，而是要完全消灭人的欲望。他说："养心莫善于寡欲。……予谓：养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立、明通。诚立，贤也；明通，圣也。是贤圣非性生，必养心而至之。"（《养心亭说》，《周子全书》卷17）

　　"无欲"的思想在濂溪的思想中非常重要，它被后学者看作是"《通书》之在旨也"（《圣学第二十·集说》，《周子全书》卷9），同时它也是濂溪教学的方法和内容。少时曾游学于濂溪门下的程伊川说："昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。"（《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》）在濂溪看来，孔子的弟子颜回便是"无欲"的典型和榜样。"颜子一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉。"（《颜子第二十三》，《周子全书》卷9）这便是理学家们津津乐道的"寻孔颜乐处"。

　　（七）治平之道：礼乐教化，辅以刑法。《大学》中修身齐家治国平天下的思想，对理学家们有着深刻的影响。濂溪的哲学也设计了这种治平的功能。《通书》云："天道行而万物顺，圣德修而万民化。……故天下之众，本在一人。道岂远乎哉？术岂多乎哉？"（《顺化第十一》，《周子全书》卷8）治平与否，在于君主一人。那么君主如何才能治理天下呢？濂溪的答案是：制礼、作乐和刑法。其中，礼是社会的行为准则和伦理规范，乐是以平和之声来教化人的心志，起着德育的作用。礼先而乐后，乐辅礼而行。礼乐之不足，辅以刑法。同时，濂溪也主张"慎刑"，反对滥刑残酷。奇门催财点滴

　　四、邵康节的先天象数学

　　邵雍（公元1011～1077），字尧夫，死后赐康节，后人称康节先生。康节世居河北范阳，后移居河南，洛阳是他学术活动的中心。年青时，据《宋史》记载，康节为学刻苦，以至于"寒不炉，暑不扇，日不再食，夜不就席者数年"。生活自耕自给，待人以诚，和气蔼然，象个隐士，又颇有孔颜气象，时人对其评价很高。邵雍在人品上，同其它几位著名理学家一样，都是可圈可点，无可非议的。据说他深研周易，精通测算，"秀才不出门，尽知天下事"。在学术上他侧重于周